祭祀文化的形成

中国是有着五千年文化历史悠久的国家，而祭祀文化就流传了将近两千年。对于祭祀文化的形成以及祭祀文化的完善可谓相知甚少，对古时的祭祀也仅能单单的从书面上所知，祭祀到底是从何而来？又是如何形成如今这样的传统祭祀习俗？在小时候的自己总会有着这样那样的疑问，尽管有着满肚的疑惑也无法得到解答。
关于祭祀文化的形成：
一、原始社会、石器时代
    最早还是要追溯到原始社会，那时的石器时代，当时人们还不懂得祭鬼神，只是为了繁衍后代而进行的生殖崇拜和避免天灾而进行的太阳崇拜的活动。
二、夏朝的祭天礼、祭地礼。
    在三皇五帝时代，沿袭了神农时代的祭祀文化，酒和肉食是祭祀必备品。夏商周时期，不仅传承三皇五帝祭祀规矩，还建立了一套祭祀礼仪。尤其是周朝，在祭祀礼仪基础上，还繁衍出酒礼与酒德。
1.夏朝祭天礼：

    夏朝时期的祭天礼称为“寮祭”。“寮祭”的起源历史相当久远，可以追溯到1万年前新石器时代初期。在最初，远古先民燃起篝火，在篝火上烤熟猎物，以此奉献给神灵。到了新石器时代晚期，华夏先民在篝火上架起大鼎，在鼎内煮肉奉献给祖先和神灵，然后分而食之。因此，作为“祭天礼”活动的重要礼器，鼎是神圣的器物，逐渐成为了权力和国家的象征。
2.夏朝的祭地礼：
    青铜爵顶部的两根铜柱悬挂香料，使香味渗入酒中。然后将茅草用绳子扎成“笤帚把”的样式，竖放在玉璧之上，用青铜爵的细长口从顶部倒酒，使酒通过茅草缓缓渗入大地，这就是夏朝人祭祀大地的过程。
三、商朝的残忍的祭祀礼

    商朝时期的祭祀文化似乎像是一部灾难记录，毕竟无论是从杀人方式，祭祀方法，还有死亡的人数上都是骇人听闻的。你很难像他们的祭祀是有针对不同事件就有不同祭祀模式的一种状态，如击杀、烧死、溺死、砍死、活人解刨等。
    对于献祭人的选择也是上至九十九的老人，下至刚会走的孩童都不放过，有时刚出生的婴儿也是献祭人的行列，似乎在他们这些巫师的眼里，他们不是生命，而是一个死物。
    之后这种残忍的祭祀文化，随着商王朝的没落而逐渐被废除。
四，周王朝王权的象征
    到了周王朝时期，虽然他们吸收了商朝文化，但是他们却也把这种残忍的文化进行升华，使其成为了一种王权统治下的的礼仪文化，并且让这种文化其从点滴小事都需要的祭祀的模式下剥离出来，成为一种祭奠天地的一种敬畏王权的统治模式。
    《左传》说：“国之大事，唯祀与戎。”在古人的观念里，国家的大事主要就两件：一是祭祀，一是战争。祭祀活动是一个国家内政的核心，是凝聚统治阶层意志的最主要的精神力量源泉；而战争则关乎一个国家的兴衰成败，决定了统治阶层的整体命运。
    祭祀祖宗的礼仪有很多种，很繁琐，其中比较重要的有“禘”、“烝”、“尝”等祭。每年祭祖有一定的次数。三年有一次大祭活动，叫做“殷祭”。
    举行祭祀是一项非常严肃的活动，在祭祀开始前几天，主祭的人就要到清净的地方进行斋戒沐浴，将身体里里外外都清洁干净，这是一般性的准备动作。
五、秦朝
    秦朝的祭祀。以玉事天地、诸神、先祖是玉昀原始的作用，东周时代礼乐废弛，新兴阶级不断打破旧有秩序，经济与思想文化的发展也使原始神话遭到理性的排斥，所谓“子不语怪力乱神”。
    祭祀都要用不同等级、数量的牺牲和玉器。
六、西楚
    传闻楚国是在夜晚祭祀，不过这是一次偶然事件导致的一个传统。
    《楚居》是63篇书的其中一篇。该文记载了楚国历代国君在商周、春秋时期的迁徙路线和政治、军事历史。在其中记载：“使若嗌卜徙于夷屯，为楩室，室既成，无以内之，乃窃鄀人之犝以祭，惧其主，夜而内尸，抵今曰夕，夕必夜。”大意是楚人祖先通过若嗌占卜，迁徙到夷屯，做了一间房子，但是没有东西可以举行祭祀仪式，于是偷了邻居鄀人的牛，为了不被鄀人发现，只好在半夜举行祭祀仪式。可能这次祭祀后果非常灵验。从此以后，楚人就开始夜晚祭祀。到了后来，夜晚祭祀便成为楚国的独特传统。
七、西汉
    两汉时期延续了战国时期礼仪与政治活动分离的发展趋势,国家祭祀的作用虽然不如早期国家那样突出,但是从职官、耗费及国家对祭祀礼仪的重视程度看,依然在两汉国家事务中具有重要地位。
    汉代郊祀活动有明显的阶段性特点:汉初承袭旧秦部族信仰,确立了五帝为郊祀至上神;武帝时适应大一统帝国的政治需要,将郊祀的 至上神改为太一,同时又把对后土的祭祀纳入郊祀范畴;西汉后期至东汉初,国家依经据典对郊祀制度进行儒化改革,太一神与后土神过渡到儒家所崇奉的天、地神祇。
八、东汉
    汉代的孝文化观念非常厚重，在古籍中有这样一段话，叫国之大事，唯祀与戎，就是说祭祀它是超出一切的，高于一切的比战争还要重要，唯祀与戎，在祭祀的观念上就体现一个孝道。
    汉代人把孝的观念也体现在墓葬上，他们认为如果不实行厚葬就体现不出来他们的孝道。所以他们要举倾家之力，甚至举国之力，用举国之力来藏帝王，用举家之力来藏家里的成员。把一切贵重的东西都埋藏在坟墓里。因此他们就把一些金器、银器、玉器 和一些钱币都埋葬在坟墓里，而且在棺材上也进行彩绘，在墓室上进行画像石的制作，汉书有洞朱云气画就说的这个意思，所谓洞朱就是用朱砂在洞里进行粉刷，然后在朱砂的上面进行云气画的创作， 所谓的云气画就是刻上云气，云气是干什么呢，就是升仙。
九、魏晋南北朝
    在魏晋南北朝这个战乱不断的朝代，这样的宗教祭祀却恰恰是当时需要的。很多士兵和百姓们都视这种祭祀行为，为一种让人们安心的“定心丸”。所以在魏晋南北朝时期，这种祭祀行为对当时的百姓们产生了巨大的影响。
十、唐朝
1、祀天

    唐代在冬至时放假7天，举行隆重的祭天典礼。
    祀天，又称祭天、祭南郊等，是帝王祭祀天神的大典，是对天帝侍奉、享献的仪式，是历代帝王祭祀典礼中最庄严最隆重的活动。“圜”通“圆”，圜丘指的是祭天的圆形高坛。古代有“天圆地方”的说法，所以一般是南郊圜丘祭天神，北郊方泽祭地祗。
    为了抬高帝王地位，表明君权神授，历代郊祀中的配享制度往往把某一开国君主及皇后与天神地祗共祭。
2、祭祀五方上帝、朝日、夕月、祀九宫贵神、风师、雨师。
    魏晋南北朝的时候逐渐确定春分东郊朝日，秋分西郊夕月的礼仪。古时把春分作为太阳的生日，唐德宗改正月晦日为二月初一中和节，并把中和节作为太阳星君的生日。
    祭地系列，包括祭方丘、拜洛、祭汾阴、禅社首、祭神州、祭太社、蜡百神、享先农、先蚕、先圣先师、龙池等。
    古人认为天圆地方，故祭天于圜丘，祭地于方丘，祭方丘就是祭地。
    除了祭祀天神，还要祭祀人鬼。宗庙是祖先亡灵的寄居之所。太庙，即皇室的祖庙。所谓“七庙”，指的是周代制定的宗庙制度，天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙和而为七。诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。平时宗庙祭祀的对象是始祖和七世内的祖宗。
    汉代宗庙祭祀增加了“功臣配飨制度”。唐代将其制度化，将功臣按具体的时代和功德不同，分别配在不同的庙主之室。
十一、宋朝
    宋代宗族文化建设植根于唐宋转型的历史背景之下，宋代宗族文化建设本身即是唐宋变革过程中对儒家社会的重构。宋代宗族文化建设中突出体现了宗族文化本身的体系性特征，说明宗族文化本身是整体性的社会建构问题，涵盖了宗族祭祀、宗族组织、权力与财富传承、宗族教育、宗族社会保障等各个方面。
    认为宗族祭祀中的祭祀祖宗乃是沟通子孙与祖宗之气；祭祀时间上，延续经典的四时祭祀、又顺应时代变化，吸纳寒食、清明、中元等祭祀；在祭祀地点上，延续家庙祭祀，并阐发义理，认可墓祭，还吸取佛教的影堂祭祀；在吸取民俗上，融合民间的火葬、风水、道场、焚香等习俗。这些宗族祭祀的分支类别之中也蕴含了系统的理论特征。
十二、元朝

    元代国家祭祀呈现出显著的时代特色。元代国家祭祀不仅在具体仪式、祭品等细节上,更在国家祭祀体系的框架结构上,都体现出以蒙、汉二元为中心,兼容多元文化的特征。
十三、明清两朝
    明清时期历代帝王庙祭祀体系的建立。
    水乐迁都北京之初，就专门为朝廷重大祀典修建了坛庙。其后历朝陆续添置、整合，至嘉靖朝形制大备。清朝继承了明代都城坛庙遗产，改动添置得较少。与中原民族不同的是，满族把自己的民族信仰祭祀形式带到了北京，修建了堂子，并把故宫内明代皇后的住所坤宁宫改成了祭祀跳萨满之所。
有关“祭祀文化”的网友问答：
网友问：“什么时候开始祭拜黄帝？”
心纪奠答：黄帝去世后
网友问：“祭拜黄帝要去哪里祭拜？”
心纪奠答：双方都有自己的依据，陕西有黄帝陵，河南新郑则有黄帝故里。这两个地方看自己吧。
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